文成公主原為皇族江夏王李道宗之女，自幼被唐太宗和長孫皇后收養，深得鍾愛，封為文成公主，尤其受長孫皇后影響，篤信佛教，從小熟讀經、史、詩、文，精研佛學，才貌雙全。當時唐朝的經濟文化居世界之冠，都城長安規模宏偉，貿易繁榮，文化燦爛，人文薈萃，是世界上最繁榮的城市之一，文成公主即生長在此盛唐時期。當時鄰近各族首領仰慕盛唐的軍力、經濟及文明，咸尊奉唐太宗為「天可汗」，紛來朝貢。為了保持和唐朝密切關係，得到唐朝強大軍事力量的保護，許多部族首領主動向唐提出聯姻，吐蕃(西藏)即是其中之一。
佛教傳入吐蕃以前，當地遊牧部落並沒有統一的政治組織，大多信奉一種極原始的巫術宗教－－奔頗教。七世紀初，吐蕃贊普(國王)松贊干布(另譯為棄宗弄贊)統一西藏，建立吐蕃王國，南至尼泊爾，西鄰西域諸國，為西藏富強建國的創始者。
唐太宗貞觀八年(西元六三四)，松贊干布開始遣使向唐朝進貢，因見突厥和吐谷渾國王都與唐室聯姻，再則嚮往大唐制度文物、禮樂冠裳，遂於貞觀十二年向大唐提出請婚，不意遭拒，松贊干布不悅，起兵攻打唐朝，被唐兵打敗，松贊大為驚懼而遣使謝罪。貞觀十四年，松贊干布派遣以宰相祿東贊為首的特使團來長安，獻黃金五千兩及其他珠寶珍玩數百件，再度求娶公主。唐太宗在長安厚遇祿東贊，任他為右衛大將軍，並將瑯琊公主的外孫女段氏許配給他，但仍未答應公主外嫁，吐蕃使團只好返國，祿東贊因使命未成，暫留大唐。
當時向唐朝要求通婚，除吐蕃以外，還有天竺、大食(阿拉伯)、波斯、尼泊爾等數國使團，因此有所謂「五試婚使」的故事。經過一番艱辛的試驗，祿東贊終於以過人的智慧通過五試，深為唐太宗欣賞，便應允以美麗多才的文成公主嫁給藏王。文成公主得知自己將遠嫁吐蕃，便提出三事作為條件：一、須精鑄一尊釋迦牟尼佛像入藏供奉；二、倡導文化，廣傳佛教；三、為吐蕃創造文字。
唐太宗為文成公主備辦豐厚的嫁妝，其中有各種金玉書櫥、傢俱器皿、珠寶飾物、綾羅綢緞、穀種、蠶種、藥物、紙墨文具、經史、文學、佛經、高僧經像、醫藥、曆法，以及記載各種生產技術的書籍。此外，還派遣二十五名侍女、文士技工數百人隨行，其中最引人注目的，是一尊金銅釋迦牟尼佛像。
貞觀十五年，唐太宗早已築行宮於青海南面河源。正月，派江夏王李道宗持節護送公主入藏。一行人西行取道青海，沿唐蕃大道入藏。青康藏高原的藏民則在沿途為公主準備充足的馬匹、耕牛、船隻、清涼的飲水、可口的食物，熱情地歡迎文成公主到來。松贊干布同時親率大軍，從拉薩趕至青海迎親。經一個多月長途跋涉，公主一行人來到河源，在附近的札陵湖會見藏王松贊干布。松贊對李道宗行極恭敬的子婿之禮後，在札陵湖舉行隆重的迎親儀式。
文成公主入藏，為藏族的大事，藏族人民把許多地名與公主的故事串聯起來，流傳著許多傳說。例如青海有一座日月山(西寧市西南)，據說文成公主行此向西眺望，感到過了這座山又是一重天，思鄉之情油然而生。唐太宗為寬慰她，特地用黃金鑄造日月寶鏡遠道送來，從此這座山被當地人稱為「日月山」。過日月山有一條倒淌河，傳說文成公主過了河就要棄轎乘馬進入高原，她想到離家日漸遙遠，不禁失聲哭泣。這一哭，竟使「天下江河皆東去，唯有此水向西流」，「倒淌河」由此得名。
另在青海省百南巴山現存一座規模不大，以文成公主石刻像為主的紅色寺院。據傳說公主入藏時，曾在此地停留一段時期，並教當地藏民農耕。《吐蕃王朝世系明鑒》也記載：「公主與諸臣抵丹馬岩，即將慈氏七肘之像，與〈普賢行願品〉刻於石上。」這些民間傳說或史蹟，反映文成公主在藏族歷史上留下的深遠影響。
公主下嫁後，松贊干布即對公主說：「我父祖未有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實多。當為公主築一城以誇示後代。」遂築城邑，立棟宇以為居處。當時所建的城邑，即今西藏拉薩普特拉山的「拉朋迦」與「耶摩切」兩大精舍，殿內安奉釋迦牟尼佛像，這是西藏佛教殿宇建築之始。
文成公主篤信佛教，入藏後虔心禮佛，詳閱所攜經典三十卷及各種書籍。松贊干布受公主感化，漸信佛法，力倡佛教，從此西藏佛教大盛。西藏第一佛教寺院－規模宏偉的拉薩「小昭寺」就是為公主而修建，公主帶來的金銅釋迦牟尼佛像供奉寺中，後來松贊去世，囑咐將大、小昭寺佛像互換，至今猶存。大昭寺門前有幾株柳樹，人稱「唐柳」或「公主柳」，相傳由公主親手栽植。
西藏原本沒有文字，仍以結繩記事或在木頭上刻劃簡單符號。松贊干布在文成公主勸告下，派遣貴族子弟端美三波羅等十六人赴印度西北克什米爾，學習梵文經典及音韻學。留學七年後回國，依照梵文字母創造藏文，編製文法書(至今尚存二部)。又請漢族的大天壽和尚，藏族的吞米桑布札、達摩郭霞、拉壟金剛祥，及印度孤薩惹論師、尼泊爾尸爾曼殊論師等，前來翻譯《寶雲經》、《觀音六字明咒》、《集寶頂經》、《寶篋經》、《百拜經》、《月燈經》等，為西藏譯經之始。藏文的創造，促進西藏社會經濟、科技文化的發展，同時漢藏之間的文化交流也有重大進展。
吐蕃原為遊牧部落，所穿一般以牛、羊毛織成，笨重且不便換洗。文成公主改革服飾，讓松贊干布也穿上紈綺新服，中止藏人「以赭塗面」的舊俗。藏人漸慕漢族文化，松贊於是遣酋豪子弟到中國留學，習詩書文字，更聘請中國知識份子教育藏民。此外，松贊干布受公主影響，根據佛教教義制定法律，賞善罰惡。除十善行外，又訂定與之相反的十惡行，頒令全藏人民戒除，稍有違犯，即處以嚴刑。其立法主要特點在應行善德，信奉佛教，並告誡人民，宜念所行必有報應，佛教教義自此廣為流布。西藏人民至今仍感懷松贊干布與文成公主鞏固國本的用心，視公主如神。
文成公主也為藏民帶來漢唐科技文化。入藏的漢族工匠耐心地向藏民傳授冶金、農具製造、紡織、建築、製陶、碾米、釀酒、造紙、製墨等技術。後來，松贊干布又請求唐朝送來穀種、酒人與碾米諸工匠。在入藏漢人幫助下，藏民逐漸學會使用唐朝傳來的新農具，採用漢人的耕種法，播下優良的穀種，用石磨碾米，大大改進穀物加工技術，市集上出現更多商品，生活起居和風俗習慣也起了變化，不少藏民從帳蓬搬到新築的房屋內居住，飲食上則改用陶器製品。
文成公主還教藏人天文曆算，此後藏曆延襲漢族農曆，依十二屬相及六十甲子來計算時日，曆法的改進也有利於農業生產。隨文成公主而去的樂隊，攜帶的管弦笙竺豐富了藏族音樂。至今樂器仍存遺五十多件，一直被珍藏在拉薩大昭寺裡，其中絕大多數是彈撥樂器，製作相當精美。每年藏曆二月三十日的「亮寶會」上，與寺內其他文物一齊展出，這批保留一千多年的樂器，成為我國音樂史上珍貴的財富。隨文成公主的入藏，中國儒家文化與印度佛教文化相繼輸入西藏，文物制度日趨進步。繼之，又從梵籍及漢籍中，翻譯天文、占星及醫學等類書籍，所以西藏的文化大半源自中國，其他則採自印度。
西藏的經濟文化在唐朝時飛躍攀升，漢藏兩族經濟上的頻繁交流，更促進政治上的聯合。貞觀二十三年(西元六四九)唐太宗去世，松贊干布獻黃金珠寶十五種致祭唐太宗陵寢，並表示：「天子初即位，若臣下有不忠之心者，當勒兵以赴國除討。」高宗繼位後，仍封松贊干布為駙馬都尉、西海郡王，後又晉封賓王。永徽元年(西元六五○)，松贊干布去世，唐朝特派將軍于匡濟入藏弔祭。松贊雖然去世，後來的幾位藏王仍維持和唐朝友好的關係，雙方使臣頻頻往返。為此，吐蕃內「百里一驛」，建立完備的驛站制度，對入藏唐使尤其接待殷勤，供給豐厚。義淨大師《大唐西域求法高僧傳》裡所記，採陸路轉往天竺的二十三名取經僧中，有八名取道西藏，可說是拜文成公主之賜。
永隆元年(西元六八○)，文成公主捨報，在西藏生活達四十年。藏族人民以兩個節日紀念：一是藏曆四月十五日「沙喝達瓦節」，即公主到達拉薩的日子；一是藏曆十月十五日，相傳是公主誕辰日。每逢節日就演出許多關於她的戲劇，而拉薩布達拉宮和大昭寺內所保存唐代松贊干布和文成公主的塑像，則是藏民紀念公主最珍貴的文化遺產，對於西藏政治、經濟、文化、佛教的推行，文成公主不愧為古今第一人。
如需引用文章，請註明出處。 著作權 佛光山 所有 All Rights Reserved.
